法华经讲记134：你不能入三昧，把身体烧了叫做一时冲动，然后徒遭业苦

法华经讲记134

法华经讲记 134

净界法师主讲

2020年9月23日台北

请大家打开补充讲表第六十六面，附表第四十九，我们看第二段经文要义。

那么前面的《法华经》讲到迹本二门的正宗分，主要是佛陀说法，讲到迹门的开权显实，本门的开近显远。所以我们在前面叫做依法修学。那到流通分的时候，佛陀举出六大菩萨，菩萨跟佛陀最大的差别，佛陀是圆满的，所以圆满的佛陀当然就没有特色，菩萨是不圆满的，是因地，所以菩萨就有特色。

那么前面是依法修学，后面佛陀要我们依人修学，就是要我们向以下的六位菩萨看齐。这六位菩萨包括谁呢？有药王菩萨，还有妙音菩萨、观世音菩萨、净眼菩萨、净藏菩萨，这五个菩萨是讲到化他，他们在化他的时候，我们怎么跟他学习。那么从自利的角度，我们应该跟谁学习呢？跟普贤菩萨学习。就是讲出六大菩萨，这六大菩萨表达了菩萨的悲、智、行、愿，四大门。就是你道理懂了，你就要看诸大菩萨是怎么操作的，你明白了一心三观，你明白了你的目标是法身，那你懂的是理论。佛陀要你实际看一看，人家是怎么操作一心三观的，人家是怎么样操作清净法身的，就向他们学习。

那么药王菩萨的特色是什么呢？就修苦行，这是他的特色。我们看经文要义，请合掌：

二、经文要义

本经正宗乃本师将诸佛所修证之一乘因果，和盘托出，以开示众生。如经云：正直舍方便，但说无上道。然而佛又恐末世众生志力下劣，难以成就，故特于流通分中，举六位菩萨之修学，以发明悲、智、行、愿四门之修学，以为劝勉。

首先举药王菩萨之难行苦行，以为无量行门之首要，次召妙音菩萨，从东方来会，以表具始觉智，方能开显本觉理，彼此契合成佛。再以观音菩萨，慈悲利生普门示现，作为悲门代表。更以净藏菩萨、净眼菩萨转化邪心，及普贤之广大行愿，以为愿门之代表，普令一切末世众生，依此四门修学菩萨道，则必得成佛。

好，我们解释。本经的正宗分，就是迹本二门的正宗，乃本师将诸佛所修证的一乘的因果，和盘托出。一佛乘的因就是佛陀的智慧一心三观，一佛乘之果就是法身。开示众生就好像经文所说的：正直舍方便，但说无上道。到了法华会上，佛陀不跟你讲什么诸法因缘生了，佛陀直接告诉你：诸法从本来，常自寂灭相。诸法的本来面目就是无生，所以佛陀直接讲本来面目，就是回到生命的原始点了。但是，道理是很圆满，但是我们面对我们各人的业报身，面对烦恼障、业障、报障的时候，我们容易放弃，志力下劣，难以成就。所以佛陀举出了六大菩萨，来当我们修行的一个模范。那么这六大菩萨，你从他的身口意可以看得出来，大悲、大智、大行、大愿，来勉励我们，做我们的勉励。

首先，佛陀举药王菩萨的难行苦行，来当作行门。行门要的就是什么？就是行力跟忍力，这个都是要靠苦行慢慢磨练出来的。那么再召妙音菩萨，妙音菩萨表示智慧，就是始觉智，去开显本觉理，所以妙音菩萨表示智慧门。然后观世音菩萨慈悲利生，表示观世音菩萨的平等大悲。我不管你是谁，你只要能够称念观世音菩萨，我就能够平等的寻声救苦，普门示现，就是悲门的代表。再以净藏、净眼两位菩萨，转化邪心，当作过去的愿力。还有普贤菩萨的广大行愿，作为愿门代表。净眼、净藏菩萨偏重在下化众生，是化他的代表。普贤菩萨的广大行愿，是偏重在上求佛道。所以这个地方不太一样的。所以他把净眼、净藏菩萨的愿，把它判作约化他劝流通，把普贤菩萨的这个行愿，把它判作约自行劝流通。

总而言之，普令一切末世众生，依止四门，向六位菩萨学习，来学习菩萨道，则必得成佛。所以前面讲的是迹本二门的理论，这以下就是菩萨的实际操作，来给我们做一个模范。

好，我们看经文。那么看讲义的三百二十七面，我们看丁一、宿王请问。看经文：

乙二、约化他劝流通  丙一、勖弘法之师  丁一、宿王请问

尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉！世尊！愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

尔时，那么这个时候，宿王华菩萨就白佛言了。他以下提出两个问题，第一个问题：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？那么这一个是通问，通问游化，就是说，药王菩萨过去是在娑婆世界，是怎么样去游化教化众生的？这第一个通问。第二个就是别问苦行。那这个药王菩萨他到底在因地的时候，有若干个百千万亿那由他的难行苦行。就是药王菩萨他喜欢尝试，各种各样的苦行，那么从这个苦行当中，难行能行，难忍能忍，来强化他的修行的行力跟忍力。这是他的特色。

那宿王华菩萨说：善哉，世尊。具足福慧圆满的佛陀，希望您能够为我们简要的解说。因为不是为我解说，因为不但是我，包括诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这种八部鬼神，人非人等，还有他方国土来的诸大菩萨，还有本土的娑婆世界的四众弟子，闻皆欢喜。蕅益大师说：为什么闻皆欢喜呢？因为娑婆世界的众生好乐修苦行，他也特别崇拜修苦行的菩萨，所以契合十方根机。

这个地方古德提出一个问题了，他说，在娑婆世界游化的菩萨很多，为什么在《法华经》的流通分，特别指药王菩萨？要先提出这一点。那么他就回答了，他说药王菩萨的修学有两个特点值得我们学习：第一个他的精进力。我们从《法师品》看到他的精进力，就是佛陀因药王菩萨而告八万大菩萨，表明药王菩萨是一切弘经法师的精进的模范，因为他精进力强。佛陀要告诫诸大菩萨发心的时候，还依托药王菩萨这个名号才勉励他们。所以，第一个，他是精进代表。

第二个，他的忍辱力强。怎么看得出来呢？你看见《劝持品》，《劝持品》药王菩萨于佛前主动的发誓，于佛陀灭后，在五浊恶世当中，不惜生命弘扬本经。所以从《法师品》，从《劝持品》，都提到药王菩萨，所以他是精进跟忍力的代表。而精进跟忍力刚好是修行的成败关键。所以在六大菩萨当中列为首，就是行门的代表。

好，我们看丁二的如来垂答，垂答当中分两段，第一段正答苦行。那么分成两段，先看明事本，这里说明这件事情当时的环境背景。看经文：

丁二、如来垂答  戊一、正答苦行  己一、明事本

尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

好，我们看这个药王菩萨，他当时修苦行的环境的背景。当时，其实他是生长在一个，有佛出世的时代。这尊佛，在过去无量恒河沙劫当中，这尊佛叫作日月净明德佛，就是这尊佛他的特点，他的身相的光明，能够照十方世界无有障碍。这个光明不是放光哦，放光的话，那每一个佛都可以照十方世界，这个是常光，就是恒常性的，正常情况佛陀头顶后面的圆光叫常光，不是放光。就他的圆光就能够照十方世界无有障碍，这个跟阿弥陀佛是很接近的。那么他也是十种名号具足：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种德号具足。

那么这尊佛出现的时候，他有什么样的眷属呢？他有八十亿个法身菩萨摩诃萨，还有七十二恒河沙的大阿罗汉声闻众，这是他的眷属。这眷属是非常庞大的一个三乘的弟子。看他的寿命，佛寿四万二千劫，菩萨的寿命也是一样的，这寿命长久。

那么他的正报有什么特色呢？这个国土没有女人，也没有三恶道，所以它是一个清净的无漏的国土。而且是没有诸难。这个诸难，我们一般说小三灾，就是饥饿、病毒、战争，因为这种伤害对我们身体是局部的。比如身体有病痛，或者有战争，这局部的，它可能某一个区域才有的。那大三灾就是就是普遍性了，火灾、水灾、风灾，就是火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅。就是没有大小三灾，没有这种灾难。

这个是约着正报的身心，这以下看依报的国土。它的国土地平如掌，没有高高低低的山谷，它的大地是清净透明的玻璃所成。四周有各种的宝树庄严，在宝树上面还有七宝所成的宝帐。这个宝帐是覆盖在宝树上面，所以这个宝树一看见就是闪闪发光，因为它是七宝所成的宝帐把它盖起来的。那么在这个宝树的四周有垂下的非常美丽庄严的花幡，就是这个幡是七宝所成的幡，但是四周有点缀很多的香花，所以叫做花幡。

这个大地上，这个琉璃大地上，有宝瓶做成的香炉。点着各种的香，而且这不是一个地方，这个宝树、花幡、香炉是周遍国界的。那么七宝为台，在整个宝树下面，它有一个平台，一树一台，不是在宝树下面，是宝树中间隔了一段距离，就有一个宝台。宝树跟宝台的中间距离，是一支箭射过去的距离。那么宝树之下是谁在座呢？宝树下有菩萨声闻，就坐在这个宝树下修习止观。那么这个平台上是谁在那运作呢？这个平台上有各式各样的诸天，在那个地方演奏天乐，用这个天乐来赞叹佛陀的功德，以为供养。

所以我们看这个国土，就是药王菩萨他过去生，做一个一切众生喜见菩萨的时候，我们看他的正报，那正报是怎么回事呢？寿命久远，没有三恶道，也没有灾难，这是一个无有众苦，但受诸乐的一个正报身心；那么依报国土呢？琉璃为地，宝树庄严，宝树旁边还有这个宝台，有各种的天乐赞叹佛陀。那表示当时这个菩萨所受用的依正果报，是非常的清净安稳的一个国土。所以揀别他烧身臂不是因为厌离心，不是说有些人他生长在五浊恶世，身体满身的病痛，他厌恶自己的色身，把身体烧掉，不是这样子，他生长的环境是一个非常安乐，非常清净庄严的依正二报，他是在表达难舍能舍的这种苦行，是这个意思，因为他环境太好。

好，我们看己二、明本事，就说明这个事缘的主要人物。那么这个地方有两段，第一段看彼佛说法，看经文：

尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。 

那么在这么一个清净安乐的国土当中，日月净明德佛就为一切众生喜见菩萨，就是药王菩萨的前身，还有其他的三乘弟子，说《法华经》。这个就开权显实。就是说，这个日月净明德佛，过去宣讲为实施权，成就三乘的权果，那最后就开权显实，把因缘观回归到无生观。而当时的一切众生喜见菩萨，他的定位是什么呢？蕅益大师说：一切众生喜见菩萨在日月净明德佛的定位，等同舍利弗尊者相对于释迦摩尼佛，所以他是一个首座弟子，但是他是一个菩萨。所以他是菩萨比丘的首座弟子。所以他当时已经断了见思，成就权法的三贤位了。那么成就权法三贤位以后呢，当然他听了《法华经》是关键了。三贤位在权法叫三贤位，就十住、十行、十回向。那你听了《法华经》以后，就变成六根清净位，所以这个是很关键了。诸位，他听了《法华经》以后，他把因缘观而回归到一心三观了，这个是他未来修苦行的关键，关键点。

那么我们看第二段，广修供养。广修供养分成两段，第一个现生的供养，因为他来生又供养一次，两生供养，先看今生的供养，看壬一、修行得法，看经文：

庚二、广修供养  辛一、现生供养    壬一、修行得法

是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。

那么这个一切众生喜见菩萨，他本身的修行，我们说菩萨都是有特色，他的特色：乐习苦行。这个苦行有三个特点：第一个增长你的行力；第二个增长你的忍力；第三个破除你的身见。所以他特别喜欢修苦行。那么他从因缘观到一心三观以后，他就尝试修一种特殊的苦行。修什么苦行呢？就是精进经行，一心求佛。就是我们现在说的般舟三昧，般舟三昧是常行三昧，就是九十天当中，不坐不卧，常行精进，忆佛念佛。那么他修了多久呢？他修了一万二千岁。最后，诸位要知道，你成就理观以后，你就要从事修去历练了。而这个事修历炼，那就各有各的因缘了，有些人喜欢拜忏，他就知道，虽然内心本来清净，但是有如梦如幻的业障，它就从忏悔业障当事修。所以有各式各样的事修，像净土宗就是忆佛念佛当事修。

那么这个一切众生喜见菩萨，他用苦行来事修，所以他从苦行当中突破最后的法执，而证得现一切色身三昧。现一切色身三昧就是普现色身三昧，就是破无明证法身。我们说明一下这种三昧，有四种三昧：第一个是常行三昧。常行三昧就是般舟三昧这样，你只能够走，你也可以站，但是你不能坐、不能卧九十天。这是标准的苦行。第二个常坐三昧。禅宗的禅堂，主要就是修常坐三昧。我听我过去的老法师达公说，他说过去的禅堂一天要坐十六个小时，当然中间一支香结束了，可以起来走一走，但一整天要坐满十六个小时，所以这个是常坐三昧。

第三种是半行半坐三昧。就是我们打佛七、打佛三，就是这样子，先拜佛、经行，然后再打坐，打完坐以后再起来，再拜佛，再经行，再打坐。所以他有走有坐，那这样子方便我们调和身心，所以这样的半行半坐三昧，是对我们是比较好，因为身体坐太久了或者太动了，都不适合。第四个是随自意三昧。随自意三昧就是你个人修行了，你要拜就拜，要坐就坐。

那么这四种三昧，他选择是常行三昧，那么从常行三昧当中，当然，诸位，他这个地方的经行的关键在一心求佛，他可不是因为修苦行，而证得普现色身三昧。他是听了《法华经》以后，他一方面理观，正念真如，一方面事修忆佛念佛，所以这个苦行是一个助行。使令他突破他最后的障碍。就是有些人的障碍是色身，对色身执着，所以他通过苦行，来帮助他修理观，最后破无明证法身，成就了普现色身三昧。那么他成就三昧以后，我们看壬二，他开始要报佛恩了。因为佛陀为他说《法华经》，他才有办法修理观，修理观再配合苦行，所以才有办法成就普现色身三昧，所以他就用三昧力来供养。看经文：

壬二、作念报恩  癸一、三昧供养

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛，及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。  

这一段是说明他三昧来供养佛陀跟供养法宝。那么一切众生喜见菩萨得到，普现一切色身三昧以后，内心生大欢喜，他就作如是念言：我之所以能够成就这个普现色身三昧，主要是来自于《法华经》的加持力。我们前面说过，他成就三昧不是因为苦行，苦行是一个助行，主要是因为他理观的一心三观，再有苦行的帮助，突破他色身的最大的极限。所以他供养佛陀、供养法宝。他怎么供养呢？他不是用财富供养，他用三昧力。他首先入于三昧当中，这个三昧，大乘的三昧一定是有禅定、有智慧的。不像小乘、外道，外道的三昧只有禅定。

那么这个时候在虚空中，雨曼陀罗华，曼陀罗华就是适意花，还有摩诃曼陀罗华，大适意花。还有这个细末坚黑旃檀，就是乌沉香，黑色的沉香。这个时候遍满虚空，就像大云整个覆盖整个虚空，又雨非常珍贵的海此岸旃檀之香，这个就是牛头旃檀。这个香只要六铢，就是四分之一两，四分之一两就价值整个娑婆世界的所有珍宝。就是雨各种香来供养佛陀。

这里我们说明一下，三个东西的关系：第一个法身，第二个三昧，第三个神通。我们过去在讲到迹本二门的时候，尤其是本门的时候，我们对法身只是一个粗浅的概念，就是反正修行干什么呢？就是把业报身转成法身。那法身是怎么回事？这以下后面的几品，就讲法身是怎么回事了。法身是大功德法之所庄严，是名法身。其实法身是一个体，因为你有法身，你才有能够成就各种的庄严。就好像我们凡夫一样，我们凡夫为什么那么多业障？因为你有业报身嘛。你要没有身体，那谁去受罪业啊？所以从有漏的因缘，所有烦恼罪业的汇集处，就是业报身。就是你造了业谁来受？就是你来生的业报身去承受。那么法身也是一样，你各种功德放到哪里去呢？法身就是一个大仓库，就大功德法之所庄严，是名法身。

那么什么叫大功德法呢？简单的说只有两种，一个是三昧，一个是陀罗尼。三昧是粗浅的，你初学叫做三昧，但是你成功以后，熟悉以后叫做总持，就陀罗尼了。就是它的范围更广，而且不容易退失了。所以法身，你得法身以后你就有资格修三昧了，有三昧，你就可以用这个三昧来显神通。举个例子，法身，最基础的法身是什么？就是初住，你初住就有法身，就是品味最低的法身，而品味最低的法身，它配备的三昧是什么？就是普现色身三昧，就是你可以在一百个世界，现各种的身来度化众生。

所以法身，你成就以后，你成就最基本的法身，叫圆教初住，你的三昧就叫真如三昧，最基本的叫真如三昧。真如三昧，你就可以开展出，现一切色身三昧，那就可以依止它显神通。比方说我们看他，他为什么能够在三昧当中，虚空当中雨各种花呢？他只要作意就好了，我现在要把旃檀香从空中下下来，他就会下下来，他也可以雨珍宝。所以《摄大乘论》上说，初地菩萨有本事下各种珍宝，到贫穷的地方去。但他为什么不做？因为这样没有好处，他本来就没有福报了，你把钱送给他，他更糟糕，他福报花费得更快。

那么三昧是怎么成就神通的，我解释一下：我们举这个禅定来成就神通就知道。比方说你得到初禅，你到初禅的时候，你在禅定当中你就作意，作意说这道墙壁是如梦如幻的，我可以走过去的，你就在禅定的寂静当中，就不断的思惟这个墙壁是如梦如幻的，我可以走过去，当然禅定的心力是不可思议，你今天修明天修，突然间一念的相应，你果然就可以从墙壁走过去，叫如幻三摩地。所以你得到禅定，你就可以修神通，但不是说你得到禅定，自然有神通，不是，但是你修神通很快。法身菩萨也是这样，他成就法身以后，他就会修无量的三昧。

比方说这个普现色身三昧，各种三昧。但是如果你是圆教初住，你有你相应的三昧，但是你如果是今天你就从初住到二住，哦！就像你这个电脑升级了，你电脑升级以后，你所相应的软件就更多了，你修各种三昧，你可以修游戏神通三昧、海印三昧、法华三昧、楞严三昧，然后你从二住到三住，你能够修的三昧就更多了，因为你电脑又升级了，你能够灌进去的软件又越多了。所以一个人从初住以后，他为什么亲近诸佛了？他跟诸佛学什么？就是学无量的三昧。那你为什么学三昧呢？因为你由三昧，你才能够发神通。诸位，药王菩萨凭什么从虚空中，雨这些旃檀香，雨这些曼陀花？这就是神通嘛，他当然是不能够从散乱心了，他要从作意入现一切色身三昧，先入三昧当中，从三昧当中显神通，是这样来的。

所以你说到底，你先要有法身，我们再讲一次，先有法身，你才可以去修三昧，你可以修，你如果是初住，你就修跟初住相应的三昧。比方说，跟初住相应的普现色身三昧，你跟二住相应的，有它相应的三昧，那么你到了三住又有你相应的三昧。所以你亲近诸佛，你就是从初住到十住、十行，十回向，到等觉、妙觉，你就可以修无量百千万亿三昧，而每一个三昧都有它相应的神通。比方说有些三昧能够成就四无碍辩才，能够成就解一切语言陀罗尼三昧；有些三昧，它可以天耳遥闻，听到十方世界有各种声音；有些三昧能够，他眼睛看到十方世界下多少雨滴，叫做海印三昧，他入这个海印三昧以后，他的心就像镜子一样，十方世界哪一个区块下了多少雨，他入海印三昧，知道这个雨下了几滴，他都知道。所以你有法身就能够修无量的三昧，由无量的三昧就能够显无量的神通，那干什么呢？当然是度化众生了，是这个意思。

所以，我们回到经文，这个一切众生喜见菩萨，他成就初住以后，他就第一次使用他的这种三昧力，就是普现色身三昧，就是雨下各种的香花来供养佛陀，这个是他能够做到的。

我们再看第二段烧身供佛，分成三段。看第一个烧身。看经文：

作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝蔔诸华香油，满千二百岁已。香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。

好，我们看他的烧身供养。前面是以香供养，作是供养已，前面他是入了这个普现色身三昧，然后空中雨各式各样的花，各种香。那么他觉得这样子不够，他挑战更高的难度，他这个时候，从三昧起了以后，他就想：我虽然用三昧的神通力供养佛陀，不如以身供养。所以这个时候他就先服用，先净化他的身体嘛，你要供佛当然这个身体，这个有漏的身体要先净化，就服用各种的香，比方说旃檀香，熏陆，熏陆就是乳香；或者兜楼婆，兜楼婆叫作香草；毕力迦就是丁香；沉水就是沉香；胶香就是一般我们说的松香；又饮薝卜诸华，薝卜就是小黄花，就是小黄花所炼制的各种的香油，就是现在说的精油。

那么他先身体服用各种香，用了多久？满千二百岁，来净化内色身。那么内部净化以后，就净化外表，就各种的香油来涂在色身的外表，那么在日月净明德佛前，以天宝衣而缠身，再用珍贵的宝衣，把自己的身体缠绕起来，然后呢，外面再灌各种香油。

下面注意了，诸位，他是怎么烧身体的？不是现在有些人用这个火去烧，他是入了普现色身三昧，在三昧当中启发神通，然后咒愿。那这个时候呢，因为他的咒愿力，就身体生起了三昧真火，就烧他的身体。这个火是光明遍照八十忆恒河沙世界，因为它是一种三昧真火。所以我们前面讲到，他成就法身以后，他开始操作普现色身三昧。那第一个他先外财供养，就是以这个雨香、雨华外财供养。他觉得外财供养不够，不能表达他的诚意，他开始内财供养，就是用三昧真火烧自己的身体。隔壁重点当然是要破身见了，破更深层的身见，就是法执的身见，所以他是入了三昧，生起咒愿力，生起三昧真火，而烧掉他的色身。

所以蕅益大师说，这个表法叫作以观智火，焚难思境，他用一心三观的智慧，来消除他心中对色身的我法二执。我们看佛陀对这件事情，他是什么态度。

看子二、佛赞，看经文：

其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。

善男子！是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然。

好，那么这个一切众生喜见菩萨，他从外财供养开始做内财供养，供养以后，佛陀对这件事情表示赞叹。这个时候其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子，你这样子做是真精进，是真实的法供养。假若你只是用华香、璎珞、烧香、末香、涂香，天缯、幡盖，乃至于海此岸旃檀，这个都是外财，身外之物。那么这样子的供养是不能及的，乃至于外财供养的极限，什么叫作供养极限呢？你把整个国家舍掉，或者某一个城舍掉，或者你的妻子，把她布施出去，即便你达到外财的极限，也不能够去取代内财的供养。因为我们所有的贪着，最重要就是，根本就是色身。所以佛陀说：善男子，是名第一，这是最殊胜最圆满的布施，在诸布施中最为殊胜最为圆满，是真实的法供养如来，作是语已，与会大众各自默然。

这段蕅益大师讲到入三昧中燃身供佛，他有三点的说明，我们解释一下。

第一个，他这个供佛是智慧相应的，这不是一时冲动，也不是因为厌恶色身，他是内运观智，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法。为什么叫法供养呢？他是先入三昧当中，修一心即空的空观，观察我们因为烦恼业力，而招感的这个果报的色身，所以他用这种即空观，把这种对色身的执着，把它灭掉。这个是第一个真法观，所以他用空观消除对色身的执着，这是第一个。

第二个观若身若火，能供所供，皆是实相，故名真法。第二层意思更难，前面是修空观，这是修假观。那么他一念心性，它离一切相，显现清净心以后，没有我法二执以后，他要生起妙用，他观察他所烧的色身，跟能烧的火，或者能供的人，跟所供的佛陀，这些因缘的假相都是唯心所现，当体就是中道实相。当你的一切的假相，从心性显现的时候，如梦如幻的时候，它就变成真实相了，你心外求法就变成假相。所以他用一心即假的智慧，来观察这些因缘的火、色身、能供所供的假相，当体就是实相，就是即假的。这是第二段。

第三段很重要，若不尔者，便成无益苦行，徒取业苦。假设你今天，说，欸，我要感激佛陀，我把我色身烧掉，而你没有跟空假中三观相应，变成无益的苦行，徒遭业力的痛苦，因为你今天一时冲动把色身烧掉，没有跟智慧相应，那叫作犯杀罪。诸位，我们回忆一下什么叫杀罪？叫断有情命。断有情命包括你，包括他自己，也包括别人。你故意把你的色身杀死了，那你不但没有功德，你还犯了杀罪，就是徒遭业苦。所以这个地方注意。所以他这个真法供养，什么叫真法？要跟一心三观相应。所以他这个表法就是说，重点不是色身，诸位，重点是那个执取。所以他为什么今天烧完色身以后，他来生的色身更庄严。

我们注意看真如，真如它有个特点，就是说，你一开始修真如三昧的时候，在内观真如的时候，你会发觉有个很明显的事，真如，它先给你一个糖果，欸，你不要；没有多久，真如会送给你一个蛋糕，欸，你还不要，它就给你一颗珍宝，你还不要，它就给你七宝了。所以诸位，真如，就是你正念真如的人，一开始会得到，欸，一些好处，那你必须要把它烧掉，把它放下，然后它会给你更好的东西，这个东西你又不要，你又舍掉，它又会给你更好的东西。

所以我们可以看到，这个一切众生喜见菩萨，他从这个真如的理观当中，他不断地放弃执著，结果他后来的东西越得越好，他的色身越来越庄严，他的法身不断地进步，这个就是真如的妙用。你越是放下，它给你越多，这个跟我们凡夫在追求的因缘，刚好相反。我们凡夫说，欸，我得去追求，我去求索，这才属于我的。所以这个地方，他的表法，就是空假中三观，消灭我法二执，破除身见。所以他的过去的区隔就破坏以后，他得到真如给他一个更好的回报。

我们看子三、时劫。看经文：

其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

那么这个火烧了多久呢？烧了一千二百岁，那么这个时间过了以后，才把他的色身给烧掉。所以蕅益大师解释这一段，他说，这一段有两说，第一个，他烧身之前他是有做准备的，他先服用香油，他服用多久？他也是服用一千二百岁，诸位，你看它前面的经文，他是把身体用各种香油涂香，乃至于各种的香油放到身体里面，灌了一千二百岁，然后他烧身体也花了一千二百岁。那表法就是说，他先用一心即空的智慧，消灭界外的分段生死，再用一心即假的智慧，消灭界外的不思议变易生死。

所以他这个地方，诸位，我们在学习药王菩萨，你不要说，欸，他把身体烧了，我也去把身体烧了。他把身体烧了，他那叫做道业增上，你把身体烧了叫做一时冲动，然后你就徒遭业苦，因为你跟智慧不相应，因为你根本就不能入三昧。诸位，他是成就普现色身三昧以后，启发神通，用三昧火烧掉，那可不是用火柴去点啊，这个地方我们一定要学他的精神。所以我们看法身菩萨在做事情，跟我们凡夫不太一样，我们凡夫是求，他刚好跟我们操作相反，他是舍。你给他珍宝，他舍出去供养佛陀，你给他庄严的色身，他把色身烧掉供养佛陀。结果呢，结果真如给他更大的回报。

诸位你看《法华经》后面，没什么道理讲，你就看菩萨是怎么做的，哦，他这个观世音菩萨这样做，妙音菩萨这样做，妙庄严王菩萨这样做，药王菩萨这样做，最后普贤菩萨怎么做。所以《法华经》到最后，就不讲大道理了，就是你看人家是怎么做的。当然我们只能学他的精神。哦，原来他舍掉色身，他得到更好的法身，那他从这个普现色身三昧，最后提升到解一切语言陀罗尼，所以你的法身成就了，他的三昧的档次也提高了，是这么一个情况。好，那么到这里，是他第一生的供养。

好，我们今天先上到这里，第二生的供养我们下一段再说明。向下文长，付在来日，回向。

 编者注：文字是对照视频字幕录入，若有错别字请留言告知。

回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。

愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！